Os cemitérios do Lugar da Barra

Vila de Manáos, 1847. Fonte: MARCOY, Paul. Voyage à travers l'Amérique du Sud, de l'Océan Pacifique à L'Océan Atlantique. Paris: Librairie de L. Hachette etc Co, 1869.

Os colonizadores, ao se estabelecerem no território brasileiro, introduziram instituições e práticas milenares de origem Medieval que passaram a ditar o cotidiano da população. A Igreja Católica, primeira delas, fundamental no processo de invasão e conquista, destribalizando os povos nativos, cuidava de seus fiéis em vida e na morte, acolhendo seus corpos.

Os enterros eram realizados dentro das Igrejas Católicas e em seus largos, tipo de sepultamento conhecido como "ad sanctos apud ecclesiam": dentro da igreja e perto dos santos e mártires. Acreditava-se que a proximidade com as relíquias sagradas garantia a salvação da alma, sendo também uma questão de status, pois apenas os mais ricos podiam pagar por uma sepultura próxima do altar.

No Lugar da Barra (Manaus), essa prática era corrente desde o final do século XVII, quando foi construída pelos carmelitas a Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceição. No século XIX, verifica-se a construção de um novo templo, a Igreja de Nossa Senhora dos Remédios, que também passou a receber os sepultamentos do povoado. Os conquistadores, em uma clara demonstração de poder e domínio simbólico, construíram seus templos e campos santos sobre antigos cemitérios indígenas.

As novas sensibilidades visuais e olfativas da segunda metade do século XIX descreveram os enterros nesses locais como espetáculos aterradores, onde misturavam-se lama, carne e ossos. Nos largos da Matriz e dos Remédios os cadáveres eram enterrados em covas rasas, com braços e pernas muitas vezes ficando expostos, sendo profanados por cães, porcos e onças.

Os enterros nas igrejas e em seus largos foram proibidos pelo governo da província em 1854, ano em que foi aberto, em caráter provisório, o primeiro cemitério público de Manaus, conhecido como Cemitério dos Remédios ou Cemitério da Cruz. Nada restou dos cemitérios do Lugar da Barra. O do Largo da Matriz foi transformado na Praça IX de Novembro, atualmente convertida em estacionamento. O dos Remédios corresponde atualmente às ruas dos Andradas e Leovigildo Coelho, onde ficava seu cruzeiro.

Bibliografia consultada:

PEDROSA, Fábio Augusto de Carvalho. Laborum Meta: Sociedade e Arte nos Cemitérios de Manaus (1860-1930). Dissertação (Mestrado em História) - Universidade Federal do Amazonas, Manaus, 2024.

O aniversário de Manaus e a invenção das tradições

Foto: Jornal do Commercio.

Manaus, 356 ou 177 anos? Esse é um dos debates mais interessantes do mês de outubro. As discussões sobre a fundação da cidade remetem às reflexões teóricas sobre a construção das nações e seus mitos fundadores, muito bem analisados por Eric Hobsbawm e Terence Ranger no clássico "A Invenção das Tradições" (1984).

Tradicionalmente, desde o século XIX, autores como Lourenço da Silva Araújo Amazonas (1852), Aprígio Martins de Menezes (1884), Bertino de Miranda Lima (1908) e Agnello Bittencourt (1925) afirmam que Manaus surgiu ao redor da Fortaleza de São José da Barra do Rio Negro, erguida/concluída em 1669. Destaco que, apesar das referências, não vieram à luz, até hoje, documentos que comprovem a construção/conclusão da fortificação em 1669. Vejamos brevemente (ou não) as transformações operadas entre os séculos XVII e XIX.

O povoado, denominado Lugar da Barra, era composto por indígenas descidos de diferentes nações, destinados ao mercado de escravizados em Belém, e soldados portugueses, com sua economia centrada na captura de nativos e na extração das Drogas do Sertão. Nos dão nota sobre esse período Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio (1775), Alexandre Rodrigues Ferreira (1787), Martius e Spix (1819), entre outros. Ferreira computa nessa altura uma população estimada em 301 pessoas.

Entre 1791 e 1799 foi capital da Capitania de São José do Rio Negro, embrião do atual estado do Amazonas e subordinada ao Grão-Pará, retornando de forma definitiva em 1808. Em 1833, em meio a mudanças administrativas operadas pela Regência, ocorre a elevação do Lugar da Barra à categoria de Vila de Manáos, capital da Comarca do Alto Amazonas. Nessa época a vila contava, de acordo com Bento de Figueiredo Tenreiro Aranha (1897), com 11 ruas e uma praça com pelourinho. Existia uma pequena lavoura e a manufatura de produtos como a tartaruga e o pirarucu.

A Assembleia Provincial do Grão-Pará, após estudos, decidiu que a então Vila de Manáos, capital da Comarca do Alto Amazonas, já possuía as devidas condições de ser elevada à categoria de cidade. A elevação foi levada a efeito através da Lei N° 145 de 24 de outubro de 1848. A Vila de Manáos passou a se chamar Cidade de Nossa Senhora da Conceição da Barra do Rio Negro, homenageando a geografia e a padroeira do Amazonas.

A partir do exposto, fica evidente que Manaus não foi fundada como cidade, não sendo expedida pela Coroa Portuguesa qualquer ordem para tal, tendo surgido de forma improvisada como um povoado que só ganhou o status oficial de cidade em 24 de outubro de 1848.

Em 1969 foi efusivamente comemorado o Tricentenário de Manaus, com direito a cunhagem de moedas, medalhas e publicações especializadas de historiadores e memorialistas em jornais, revistas e livros. Dúvidas sobre a data já pairavam naquela ocasião. O professor Mário Ypiranga Monteiro (1969) e o Padre Raimundo Nonato Pinheiro (1969) digladiaram-se pelas páginas dos jornais em torno das "dúvidas e vacilações" sobre as comemorações. No entanto, para o espanto dos que comemoraram os 300 anos em 1969, em 1998 foram comemorados no dia 24 de outubro os 150 anos da cidade. Estávamos diante, como registra o historiador Francisco Jorge dos Santos (2005), de um imbróglio sobre o aniversário de Manaus. Como proceder?

Buscando solucionar a questão, um grupo de historiadores do Instituto Geográfico e Histórico do Amazonas (IGHA) criou a seguinte data: uniram o provável ano de construção/conclusão da Fortaleza de São José da Barra do Rio Negro, 1669, um fato sem documentação comprobatória, ao dia 24 de outubro, dia em que a Vila de Manáos foi elevada à categoria de cidade, fato amplamente documentado, criando a data de 24 de outubro de 1669. Nesse sentido, conforme Hobsbawm e Ranger (1984), o aniversário de Manaus é uma tradição inventada, uma criação que visa criar uma continuidade com um passado remoto, nobre e heroico.

Manaus é oficialmente cidade desde 1848, não restam dúvidas. Isso posto, devemos desconsiderar tudo que é anterior a essa data? De forma alguma. Apesar do status de cidade datar da segunda metade do século XIX, os fundamentos de Manaus estão no século XVII: a Fortaleza de São José da Barra do Rio Negro, a Igreja de Nossa Senhora da Conceição e seu cemitério, os primitivos largos do Lugar da Barra, suas primeiras ruas e duas das residências mais antigas, datadas de 1819 e até hoje existentes. Some-se a isso o vasto acervo arqueológico composto por louças, garrafas e imagens sacras que atestam a antiguidade Colonial de Manaus.

E se mudarmos a abordagem, deixando de lado o viés eurocêntrico e adotando uma perspectiva decolonial, recuamos ainda mais no tempo, para mais ou menos cerca de 1.500 a 2000 anos antes de Cristo, quando a região era habitada por milhares de indígenas que utilizavam de forma sustentável a natureza e que sepultavam e cultuavam seus mortos em cemitérios onde foram, mais tarde, erguidas praças e monumentos em homenagem aos colonizadores.

O povoado que deu origem a Manaus foi fundado no século XVII. Virou lugar, vila e, finalmente, cidade em 24 de outubro de 1848. Desconsiderar o que veio antes desse ato oficial é uma decisão precipitada que desconsidera múltiplas abordagens. Como toda urbe, é um tecido vivo que carrega em suas origens dúvidas, contradições e mitos.

Feliz Aniversário, Manaus. 

A fofoca na sociedade manauara

Cartão postal da rua Henrique Martins, no Centro de Manaus (detalhe). Fonte: Fundação Biblioteca Nacional.

Certa vez, de passagem por Manaus em 1849, o naturalista britânico Alfred Russel Wallace (1823-1913) registrou que a fofoca era um dos passatempos preferidos de seus habitantes. Depois das obrigações religiosas nos domingos, escreve, “[…] conforme é moda ali, é a ocasião própria para fazer visitas, indo uns às casas dos outros, para palestrar, tendo como assunto principal da conversação os escândalos, que se acumularam durante a semana”. Ninguém estava imune aos mexericos, que atingiam dos mais humildes às famílias mais benquistas, o que fez Wallace afirmar que “Os sentimentos morais em Barra estão reduzidos ao mais baixo grau de decadência possível, mais do que em qualquer outra comunidade civilizada” (Wallace, Alfred Russel. Viagens pelo Amazonas e Rio Negro, 2004, p. 215-216).

O discurso dos viajantes, esses agentes da modernidade no século XIX, lido de forma pormenorizada, revela tensões socioculturais entre o velho e o "novo". Conseguimos visualizar, nas falas eurocêntricas, práticas culturais arraigadas e formas de sociabilidade características de sociedades - no nosso caso, indígenas - onde a oralidade era a principal forma de comunicação, sendo vista, junto de outros elementos como a mestiçagem, como um entrave no desenvolvimento socioeconômico (Costa, Hideraldo Lima da. Tensões socio-culturais na Manaus de meados do século XIX - discurso dos viajantes. Amazônia em Cadernos, 1998). Ao descrever pejorativamente o passatempo dos manauaras, Wallace nos legou a imagem de uma sociedade em que a língua portuguesa não estava plenamente consolidada, predominando, mesmo após a introdução da imprensa, a tradição oral.

Fofoca, substantivo feminino, de acordo com o Dicionário Priberam, é o “Ato de querer saber para ir contar a outrem e fato ou coisa contada em segredo, sem conhecimento do (s) visado (s) ou sem conhecimento real ou efetivo” (Dicionário Priberam, s. d.). O disse me disse, o mexerico, o boato, a futrica, o falatório e a difamação fazem parte da história da humanidade desde que o homem desenvolveu a capacidade de se comunicar foneticamente. Fofocas as mais variadas movimentaram povoados, vilas, reinos e impérios. A importância dessa prática foi muito bem avaliada pelos sociólogos Norbert Elias e John L. Scotson no livro Os Estabelecidos e os Outsiders, para quem "A fofoca, em outras palavras, não é um fenômeno independente. O que é digno dele depende das normas e crenças coletivas e das relações comunitárias" (Elias, Norbert; Scotson, John L. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relações de poder a partir de uma pequena comunidade. Trad. Vera Ribeiro. 2000, p. 121).

Gilberto de Mello Freyre, em seu clássico estudo sobre a sociedade patriarcal brasileira, cita a existência, nos séculos XVIII e XIX, dos recolhedores de fatos, conhecidos por “emporcalhar brasões ou nomes respeitáveis”, pois anotavam e divulgavam “[…] os preconceitos de branquitude e de sangue nobre; desencavava-se alguma remota avó escrava ou mina; ou tio que cumpria sentença; avô que aqui chegara de sambenito. Registravam-se irregularidades sexuais e morais de antepassados. Até mesmo de senhoras” (Freyre, Gilberto de Mello. Casa Grande & Senzala, 2003, p. 23).

Algo parecido existiu na Manaus de 1800. O historiador Mário Ypiranga Monteiro faz referência, na obra Fundação de Manaus, ao homem da matraca, tipo popular dos tempos do Lugar da Barra que ganhava a vida anunciando leis e decretos da câmara municipal e do reino, festas religiosas e profanas e qualquer acontecimento cuja divulgação fosse do interesse dos contratantes. Ele, descreve Ypiranga, “Deveria ser um patusco, falastrão a valer, expedito no verbo, desembaraçado e cínico, bom trotador”. Em uma comunidade pequena, de pouco mais de cinco mil habitantes, “ia pelas ruas da vila barulhando a matraca, alertando ouvidos para algum escândalo, convidando as gentes a reunir-se” (Monteiro, Mário Ypiranga. Fundação de Manaus, 1994, p. 149).

Era assim que as notícias corriam pela cidade, pois ainda não existiam jornais. A imprensa só vai chegar ao Amazonas em 1851, logo após a elevação da comarca à categoria de província. Coube a Manoel de Azevedo da Silva Ramos a montagem do primeiro jornal, o Cinco de Setembro. A partir daí nstalou-se nestas paragens uma revolução impressa. “Raro era o ano”, escreveu Mavignier de Castro, “em que não surgisse novo órgão defensivo dos interesses do povo” (Castro, Mavignier de. Síntese Histórica da Evolução de Manaus, 2° ed, 1967, p. 108). Surgiram jornais oficiais, partidários, literários, esportivos, comerciais e, fazendo grande sucesso, os críticos e humorísticos, que nada mais eram do que folhas especializadas em fofocas.

Eles proliferaram entre o final do século XIX e as primeiras décadas do século XX, período em que a circulação de capitais propiciada pela economia gomífera possibilitou a importação de máquinas e materiais de impressão, dinamizando a imprensa amazonense. A imprensa especializada, com suas redações bem montadas, passou a conviver com jornais de feitura artesanal, do qual fazem parte os humorísticos, que em sua grande maioria tiveram vida efêmera, com alguns tendo uma única edição publicada (Pinheiro, Maria Luiza Ugarte. Folhas do Norte: Letramento e Periodismo no Amazonas (1880-1920). 3° ed. 2015).

Deve-se destacar que esse não era um caso específico de Manaus. Jornais dessa natureza existiram em todo o Brasil e em outras partes do mundo. No entanto, aqui eles ganharam outra importância. Em uma cidade de pequenas dimensões, por séculos privada de maiores divertimentos, a fofoca tornava-se uma importante forma de entretenimento. Os periódicos críticos e humorísticos editados a partir o final do século XIX amplificaram esse aspecto da vida cotidiana.

Um dos mais antigos disponíveis para consulta na Hemeroteca Digital Brasileira da Biblioteca Nacional é A Mutuca, fundado em 1893. Em seu texto de apresentação alertava os leitores: “Aguente-se quem pouder: o meu aguilhão estará rijo, ponteagudo e venenoso”. Distribuía picadas, como as que foram endereçadas a um certo cidadão de nome Carlos “por ter desprezado a V… por cauza da G… da rua Tarumã” e ao Agnello, “porque está feito ama secca de uma quarentona (A Mutuca, 17/11/1893, p. 01). A Marreta, de 1912, distribuía marretadas a torto e a direito. As chicotadas de O Chicote, de 1913, eram fortemente aplicadas, como aquelas que atingiram um “portuguez demasiadamente ratuíno”, enamorado de uma empregada da rua José Clemente, ameaçado de ter seu nome publicado em “letra redonda” (O Chicote, 16/08/1913, p. 02).

Em 1913 A Marreta noticiou que um aluno da Escola Universitária Livre de Manáos estava conquistando uma senhora casada, moradora do Boulevard Amazonas, enquanto seu marido se encontrava no interior (A Marreta, 12/01/1913, p. 04). Alguns anos mais tarde, em 1915, A Lanceta publicou que uma senhorinha da rua Mundurucus tinha dois namorados. “Um só não chega?”, questionou o jornal (A Lanceta, 22/05/1915, p. 03). Escandaloso mesmo foi um namoro descoberto pelo A Encrenca na rua Municipal, pois os dois se beijavam pela janela. Um afronte às famílias tradicionais. O casal foi ameaçado de ter os nomes publicados (A Encrenca, 20/08/1916, p. 02). Com uma certa dose de exagero, A Lanceta afirmava que uma senhorita da rua Major Gabriel tinha uma “lista demonstrativa de 80 namorados” (A Lanceta, 01/05/1914, p. 03).

Por volta de 1916, na rua João Coelho, dois namorados foram ameaçados de terem seus nomes publicados no jornal A Encrenca, pois costumavam andar abraçados (A Encrenca, 11/06/1916, p. 02). Em um baile realizado no bairro dos Tócos (Aparecida) em 1913, o português Pedro Baptista engatou um namoro com uma moça. A Marreta a alertou, afirmando que “[…] elle é um pouco enxerido e tem mais de 60 noivas” (A Marreta, 16/02/1913, p. 04). No ano seguinte o jornal lançou um serviço voltado às senhoritas que tinham dúvidas sobre a situação conjugal de seus pretendentes: “Avisamos as incautas demoiselles que, quando tenham dúvida sobre o estado civil de qualquer malandro, isto é, se elle é solteiro ou casado, que nos peçam informações, porque temo-las de todos os casados Dons Juans de Manáos, vindos de outros Estados” (A Lanceta, 17/06/1914, p. 02). Um serviço essencial em uma cidade que, desde 1890, passou a receber milhares de forasteiros de diferentes paragens.

A Lanceta, em 1912, divulgou “que um velho que faz 69… anos por esses dias, está preto de paixão por uma jovem de 12 anos, lá pelos Educandos” (A Lanceta, 21/09/1912). Essa nota é um exemplo dos valores morais de uma sociedade patriarcal. Os redatores se espantaram apenas com a idade avançada do "velho" e o fato de ser “preto”, e não com a idade da jovem, de apenas 12 anos, demonstrando “normalidade” diante do fato, tratado como mais uma fofoca. Os namoros e casamentos entre homens mais velhos e mulheres muito jovens, na transição entre infância e adolescência, eram comuns. As leis contra essa antiga prática estavam dando seus primeiros passos no Brasil. A palavra pedófilo, apesar de existir desde fins do século XIX, sequer era mencionada.

As imagens da Belle Époque manauara que nos foram transmitidas apresentam senhoras altivas, ricamente trajadas, guardiãs do lar e fiscais da moral e dos bons costumes. No entanto, em 1912 A Marreta revelou os nomes de “[…] algumas marafonas (prostitutas) que se pavoneiam de grandes senhoras” (A Marreta, 22/09/1912, p. 03). Se manifestando contra os homossexuais, o jornal afirmou que, para expurgá-los, era necessário “[…] começar pelos grandes, que occupam logares importantes em nossa sociedade”, sugerindo que certos políticos e membros da elite, aparentemente impolutos, eram, na verdade, invertidos (A Marreta, 03/11/1912, p. 01).

Em mais de uma ocasião O Chicote denunciou Chico Traíra, famoso pajé que atuava no bairro Cachoeirinha, onde realizava orações, defumações e banhos curativos. "Toma cuidado com a polícia, pajé", dizia o jornal (O Chicote, 19/07/1913). Para A Marreta, os praticantes da pajelança eram "em geral os homens que vivem na malandragem" [...] e tambem as mulheres de vida facil que já não prestam mais para coisa alguma" (A Marreta, 17/11/1912). As práticas médico-religiosas eram combatidas pelo poder público e pela imprensa, sendo vistas como formas de superstição e de charlatanismo.

A circulação dos mexericos era facilitada pela configuração do espaço urbano. A maior parte dos bairros de Manaus - e algumas áreas do Centro - é constituída, desde priscas eras, por becos, vielas e travessas estreitas, com as casas coladas umas nas outras. As comadres e os compadres falavam da vida alheia pela janela, na calçada, nas visitas regadas a café, nos almoços domingueiros. Quantas fofocas não passaram pelos becos Carolina das Neves e da Indústria, em Aparecida, e no beco José Casimiro, no Centro? Não é de se estranhar o fato de que, como cita o professor José Ribamar Bessa Freire, alguns desses jornais fossem sediados nesses bairros (Freire, José Ribamar Bessa. Jornais do Amazonas: em busca do Vicente. In: Pinheiro, Maria Luiza Ugarte. Folhas do Norte: letramento e periodismo no Amazonas (1880-1920). 3° ed. 2015).

Através da leitura dessas fofocas podemos compreender diferentes aspectos da sociedade manauara da virada do século XIX para o XX. Elas revelam modos de vida, códigos de conduta, práticas amorosas, religiosas e culturais, transgressões e embates entre a cidade real e a idealizada pelas camadas dirigentes e pelas elites. Em outras palavras, um cotidiano totalmente diferente daquele que foi registrado e transmitido pela historiografia oficial.

Historiograficamente falando, André Vidal de Araújo, comentando sobre a imprensa manauara das primeiras décadas do século XX, lembra, sem maiores detalhes, de “[…] certos jornais de moços indiscretos que atacavam os namorados como o “Monóculo”, o “Chicote”, a “Pimenta”, etc” (Araújo, André Vidal de. Sociologia de Manaus. 1974, p. 305). 

Alguns anos mais tarde, o professor José Ribamar Bessa Freire, no livro Cem Anos de Imprensa no Amazonas (1851-1950), destaca O Beijo, de 1896; O Namoro, de 1902; O Nu, de 1903; O Bohemio, de 1906; O Bentevi, de 1910; O Pau, de 1912; e o Pun, de 1916. Essas folhas, de acordo com o pesquisador, utilizavam linguagem coloquial, escrachada, e expunham a vida privada das famílias amazonenses, ameaçando divulgar os nomes daqueles que eram flagrados em condutas consideradas imorais e exercendo “controle social” sobre a população. Estavam, àquela altura, "[...] à espera de pesquisadores que analisem o seu papel" (Freire, José Ribamar Bessa et al. Cem Anos de Imprensa no Amazonas (1851-1950). 2° ed, 1990, p. 20).

A historiadora Maria Luiza Ugarte Pinheiro, autora de livro Folhas do Norte: Letramento e Periodismo no Amazonas (1880-1920), dedicou um precioso capítulo a essas folhas. Ela identificou três tipos de jornais humorísticos que circularam no Amazonas: os de entretenimento, que teciam críticas ao cotidiano; os de humor político, voltados para as críticas à política local e nacional; e os moralizadores e segregadores, que diariamente atacavam homossexuais, prostitutas, negros e imigrantes nordestinos. Analisando esses periódicos, concluiu que “O jornal de humor, a propor o entretenimento, desafia e afronta o instituído, o consagrado e, ao fazê-lo, atrai a atenção de um conjunto de leitores que não só demandam atitudes de independência e de liberdade de pensamento e expressão, mas também desejam ver esgarçadas as contradições de uma sociedade que lhes parecia putrefata” (Pinheiro, Maria Luiza Ugarte. Folhas do Norte: Letramento e Periodismo no Amazonas (1880-1920). 3° ed. 2015, p. 234).

Esses jornais atendiam os anseios populares, bem como faziam parte de uma esfera burguesa que através do chiste atacava camadas populares da sociedade consideradas atrasadas e indesejadas no espaço urbano que se queria moderno e civilizado. A fofoca, como repreensão e divertimento, estava por todos os lados. Nos palacetes, cortiços, cafés da avenida Eduardo Ribeiro, becos, vielas e travessas dos Tócos, São Raimundo e Centro, mercados, igrejas, escolas e até cemitérios. Hoje circula na redes sociais, nos blogs, portais e sites, rendendo lucros astronômicos a jornalistas. Ela é parte intrínseca da História de Manaus.

Pedra Jacaré

Ela é inconfundível. Sua rusticidade e cor avermelhada evocam a Manaus de outrora. Tem vários nomes: arenito Manaus, pedra grês, grês do Pará, piçarra e pedra jacaré, este último o mais conhecido (Costa, 1991, p. 154).

A encontramos principalmente no Centro Histórico, utilizada na base, na escadaria e na fachada de prédios públicos como o Teatro Amazonas, o Palácio da Justiça, a Catedral de Nossa Senhora da Conceição, o Relógio Municipal, a antiga Câmara Municipal (Centro de Arqueologia) e a antiga Fábrica Brasil Hévea (Atacadão); em locais mais distantes, como no Reservatório do Mocó e nas pontes dos Bilhares e Benjamin Constant; no calçamento da rua Bernardo Ramos; e em algumas residências como a Casa Bolo Confeitado, na avenida Joaquim Nabuco, e o casarão da família Afonso, antigo Museu do Homem do Norte, na rua Quintino Bocaiuva.

No Catálogo dos produtos naturais e industriais que figuram na exposição da província do Amazonas de 1866, a pedra jacaré, ofertada por Luiz Martins da Silva Coutinho, é descrita como uma pedra do tipo argílica encontrada em grandes quantidades nas imediações de Manaus. Sua qualidade é descrita como excepcional, pois “o seu emprego é bastante commum por ser leve e fazer grande adherencia com a argamassa” (A Voz do Amazonas, 17/10/1866, p. 03).

O uso da pedra jacaré se intensificou a partir das últimas décadas do século XIX, período em que a cidade começava a se tornar um grande canteiro de obras. Para termos uma dimensão dessa demanda, em 1869, para as obras da Catedral de Nossa Senhora da Conceição, a Tesouraria da Fazenda Provincial abriu concorrência para o fornecimento de materiais, dentre eles “mil carradas de pedra jacaré, de tres palmos de comprimento cada uma, um de altura, e da largura que der a pedra” (Amazonas, 10/02/1869, p. 03).

É de 1901 um dos mais interessantes registros das pedreiras de Manaus, localizadas na gleba Itapuranga, atual Ponta Negra (Álbum do Amazonas, 1901-1902). De lá foram retiradas toneladas de pedras jacaré empregadas em obras públicas e particulares.

Sobre sua composição, o geólogo Marcondes Costa registra que “As rochas ferruginosas não-lateríticas, tipo Grés do Pará, são normalmente compostas de grânulos de quartzo na faixa de silte a seixos, em cimento marrom epigenético e goethita e hematita. Essa rocha é, consequentemente, densa e escura, representando siltitos, arenitos, conglomerados, brechas, brechas de falhas, vênulas etc, ferruginizados” (Costa, 1991, p. 154).

Os geólogos Márcia Carvalho de Oliveira e Roberto Cesar Barbosa, em estudo sobre a Catedral de Nossa Senhora da Conceição, destacam a composição e seus usos: "O arenito Manaus comum em paleossolos da Formação Alter do Chão da Bacia do Amazonas, apresenta uma coloração avermelhada facilmente reconhecida na cidade. Sua disponibilidade em pedreiras locais e resistência conferida pela silicificação, ganhou atenção pelos ladrilhos externos na praça e caminhos de acesso à CMM" (Roteiro Virtual da CMM, s. d.).

Fontes

A Voz do Amazonas, 17/10/1866.

Amazonas, 10/02/1869.

Álbum do Amazonas, 1901-1902.

Referências bibliográficas

BARBOSA, Roberto Cesar; OLIVEIRA, Márcia Carvalho de. Roteiro Virtual da CMM. Disponível em: https://georroteirovirtualcmm.icomp.ufam.edu.br.

COSTA, Marcondes L. Aspectos geológicos dos lateritos da Amazônia. Revista Brasileira de Geociências, 21 (2): 146-160, junho de 1991.

Manaus e seus historiadores, de Geraldo Pinheiro (1949)

O texto Manaus e seus historiadores foi escrito pelo antropólogo Geraldo de Macêdo Pinheiro (1920-1996), sábio dos mais destacados do Amazonas, e publicado no Jornal do Commercio, do qual era colaborador, em 26 de fevereiro de 1949. De forma pioneira, traçou um panorama dos historiadores da cidade, analisando os escritos e contribuições de autores como Bento de Figueiredo Tenreiro Aranha e Bertino de Miranda Lima, os primeiros a explorar nossos arquivos no século XIX; e Júlio Benevides Uchôa e Mário Ypiranga Monteiro, responsáveis por uma refinada crônica histórica a partir da década de 1940.

Geraldo Pinheiro deu um passo importante para o desenvolvimento de uma História da historiografia amazonense, escrevendo em uma época onde "contava-se nos dedos" os pesquisadores que haviam se dedicado a "levantar a cortina que nos separa do passado". Manaus e seus historiadores deve ser amplamente divulgado por sua originalidade, qualidade e argúcia às novas gerações de historiadores interessadas nos meandros da pesquisa histórica no Amazonas.

Manáus e seus historiadores

Por Geraldo Pinheiro, especial para o Jornal do Comércio

A passagem do centenário de Manaus constituiu motivo para o aparecimento de novos trabalhos que vieram a completar a parca bibliografia histórica da cidade. A antiga tapera, a que alude Euclides da Cunha, transformada numa moderníssima cidade, com todo o conforto da civilização, teve rápido desenvolvimento. Apagaram-se da "urbs" as velhas moradias e desapareceram as antigas sobrevivências dos costumes indígenas. Transmudou-se, em poucos anos, num centro de civilização com agitada vida política e literária. Cedo atraiu vultos eminentes das mais diversas localidades do país. Seus recantos foram visitados por sábios da maior representação mental da velha Europa e dos Estados Unidos, os quais aqui se desenfastiaram da monotonia de longas viagens. Nos seus salões floresceram, durante décadas, os sagrados cultos da oratória e da poesia. Os seus jornais estamparam as mais belas páginas de uma geração irrequieta e barulhenta. Grandes nomes da literatura nacional aqui conviveram e foram alvo das mais retumbantes manifestações. A crônica social da cidade é, assim, das mais curiosas e está exigindo ainda novas revelações. Mercê de tanta vida febricitante, de tanta produção literária, conta-se a dedos os seus genuínos historiadores, os seus dedicados filhos, que tiveram de lançar suas beneditinas vistas para o passado da cidade.

Tudo estava por fazer. As referências à sua história dormiam na poeira dos arquivos, nas velhas obras de cronistas, nos livros de viagem dos naturalistas.

O seu primeiro historiador foi inegavelmente Bento Aranha, o velho Bento, a quem o Amazonas e suas instituições políticas e culturais tanto devem. Político e historiador, organizando bibliotecas, relatórios, mensagens, colecionando as produções poéticas do seu pai, não se esqueceu ele de voltar as suas vistas para a terra baré e dedicar-lhe um dos mais curiosos trabalhos.

"Um olhar pelo passado", folheto de poucas páginas, é sem favor algum a primeira contribuição à história topográfica da cidade, das suas ruas e nomenclaturas, tão bem explicada com amor e dedicação aí por volta de 1897.

Uma década após ao seu aparecimento, outro cultor da nossa história, o simples B. M., Bertino de Miranda, publicou um volume mais sólido e mais bem documentado: "A Cidade de Manaus - história de seus motins políticos".

B. M. anexou ao seu livro as mais interessantes atas de sessão da Câmara Municipal. Todo o seu esforço foi baseado quase nessa documentação e se tal não fizesse até hoje talvez não disporíamos de melhores fontes.

Todas as contribuições de uma plêiade brilhante de amazonenses e intelectuais aqui radicados, como Bento Aranha, Aprígio de Menezes, J. B. Faria e Sousa, Gaspar Guimarães e Alfredo da Mata e outros mais, não bastaram para infundir, no ânimo dos nossos conterrâneos, o amor pelo nosso passado. Anos e anos decorrem com pouca produção no domínio da história. As belas iniciativas de Bento Aranha e Bernardo Ramos, através do "Arquivo do Amazonas" e da "Revista do Instituto Geográfico e Histórico do Amazonas" como que se eclipsaram.

Um sopro renovador consegue, felizmente, levantar o interesse de uma nova geração de estudiosos, fazendo reacender o entusiasmo dos próprios velhos. Eis que reaparece novamente a "Revista do Instituto", quase morta com o seu primeiro número e a "Revista Amazonense". Desse grupo, destaca-se Arthur Reis, o mais completo historiador do Amazonas, a quem todos nós devemos uma nova orientação e o descobrimento e a revelação de importantes documentos. E ainda sob essa influência salutar que ele lança "Manaus e outras vilas". Trabalho bem documentado, vários aspectos da vida da cidade foram focalizados sob prismas novos e detalhes mais ricos.

O chamado glebarismo literário degenerou-se, porém, no mais frio desamor pela terra. Guindados às posições chaves, alguns representantes desse movimento preferiram a boa comodidade e nada fizeram pela cultura do povo. Abriu-se assim novo período de inércia.

Chegamos agora à nova meta. Sopram melhores ventos. O esforço pessoal indica novos rumos. Anísio Jobim e Júlio Uchôa são os animadores desse movimento e deles provêm a iniciativa da publicação de crônicas históricas as mais diversas, focalizando ângulos da nossa formação e da evolução social do Amazonas, estampando ambos e outros estudiosos excelentes produções históricas. A Júlio Uchôa prende-se a primeira tentativa séria de divulgação sistemática à frente, como se achava, do seu modelar Departamento Estadual de Estatística. É esta repartição que divulga, em nossos tempos, as preciosas crônicas de Mário Ypiranga, versando costumes de Manaus antiga, a nomenclatura de suas ruas e os seus tipos populares.

Este jovem historiador amazonense conseguiu transformar-se na mais douta autoridade da história da cidade com o seu livro "Fundação de Manaus", valiosa publicação que é bem obra de seu esforço pessoal, salvando documentos que apodrecem nos velhos e desaparelhados arquivos da cidade.

As bases da história de Manaus estão, definitivamente, assentadas com o lançamento desse livro. Todo manauense deveria lê-lo para melhor conhecer e divulgar a história da cidade, sabido que são raros aqueles que ousam levantar a cortina que nos separa do passado.

Jornal do Commercio, 26/02/1949.